富易堂有什么棋牌_甘谷 甘谷人 甘谷民俗「二」

时间:2020-01-08 08:55:48

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富易堂有什么棋牌,甘谷 • 甘谷人 • 甘谷民俗【二】

甘谷人一方面保守,恪守传统,另一面重视教育,善于学习,对外来文化有强烈的好奇和学习的态度。早在2000多年前的春秋时代,中国第一个民间教育家孔子在鲁国办学授徒,冀人石作庶就曾经千里迢迢,徒步跋涉,从西部走到东方的鲁国拜师求学,成为孔子的七十二贤人之一。他强烈地求知愿望和坚韧不拔不畏艰难的精神令人钦佩。他的精神在激励着古往今来的甘谷人勤奋向上不断学习。自从隋唐科举取才以来,直至1904年废除科举制,甘谷考中的进士,在甘肃省各地排名中居第七位,甘谷考中的举人居甘肃省的第二十二位。清末甘肃著名学者王权一家三代出了六个举人,成为科举制度史上罕见的现象。1977年高考制度恢复以后,甘谷每年高考录取的人数在甘肃仍然处在前列。

山多川少,干旱少雨,人多地少的县情使甘谷人常有饥馑之忧,而地处通衢,为丝绸之路的重镇,又使甘谷具有从商的便利条件。甘谷西部的永宁镇,是宋代朝廷与吐蕃进行茶马交易的重要集镇,类似于现在的经济特区。明清时期,甘谷的商业也一直比较发达,商业文化气息较为浓厚。甘谷人被人称为甘肃的犹太人。在甘谷,善于经商的人被受到尊重,而不会做生意是被人瞧不起的。即使在“宁要社会主义的草,不要资本主义的苗”的年代,许多人因为做小买卖被戴上投机倒把的帽子,批斗、游街,甘谷人仍然只要有机会就去做小生意讨生活。这一方面是生活所迫,因为甘谷人多地少使甘谷人“半年劳动半年跑,半年不跑吃不饱”,另一方面也是甘谷人重商和不甘于现状的精神所决定的。在视商品经济为洪水猛兽的文革时期,甘谷人被人歧视,每一辆列车进入甘谷境内时,列车员都会提醒旅客“进入甘谷,注意自己的行李,注意不要买东西”。改革开放的春风一吹,甘谷人即闻风而动,得风气之先,率先走向市场。甘谷在八十年代初期,就成为西部著名的商业重镇。时任甘肃省委书记的宋平呼吁为甘谷人平反,对甘谷人的经商大加赞赏。著名社会学家费孝通在八十年代研究考察商品经济时曾经关注到东部的温州和西部的甘谷商品经济发展现象。然而,甘谷人地域的、政治的、人文的各种因素,导致自己在发展上落后了。今天的温州人已经打出了自己的品牌,走出了国门,而甘谷人大多数经营者仍然没有走出小农经济小本生意的低层次经营和低水平竞争的境地。甘谷人起身早,却行的慢。甘谷的成衣加工早在1980年就形成市场,却没有发展起来,最终逐渐消亡。小农经济意识和小商品经济意识,使甘谷人容易满足,当后来居上时并无危机感。直到现在,甘谷人仍然多小生意人,少现代意义上的企业家。

甘谷人号称聪明,的确甘谷人不乏聪明智慧的人才,甘谷历史上也曾出现过一些杰出的人物。甘肃文史馆编撰的《甘肃百位历史人物》中,甘谷籍的历史人物有5位,其中有运筹帷幄的魏国名臣杨阜,九伐中原的蜀汉将军姜维,辅佐李暠建立西凉国的尹夫人,清代学者巩建丰,清末著名学者王权。民国时期张维等编撰的《甘肃人物志》一书,收录的甘谷籍历史人物有9位:孔门弟子石作庶、蜀汉将军姜维、魏国名臣杨阜、北魏名臣杨机、清代良吏黄虞再、清代学者巩建丰、王权,以及魏国将领姜叙母亲杨氏、王后尹夫人。《清史稿》收入的甘谷籍人物则有王汝揆。但纵观历史,甘谷多博取功名利禄的小聪明者,而缺乏叱咤风云或者开一代风气之大智大勇者。

甘谷人表面上随和、灵活,骨子里合作意识差,喜欢独奏琴弦,难于他人共创伟业。合作意识的缺乏,使甘谷经济发展受到限制,股份制企业发展缓慢,在激烈的市场竞争中很难做大做强企业,也很难树立自己的品牌。在政治场合的较量中,也难有大气候。

也许历史上的甘谷战乱频繁,使得这里的居民尚武好争。俗语有“甘谷的鸡娃子会倒脚步”,即是说只要是甘谷人,就会两手拳脚功夫。在漫长的历史长河,战乱中的人们为了战胜对方,也为了生存和自保,需要强身,需要武艺高强;外出经商的人们为了自卫和保护财产,也需要有强健的体魄和超人的武艺。直到现在,甘谷习武之风仍然长盛不衰。由于习武在甘谷有着深厚的民间基础,因此,国家体委授予甘谷“武术之乡”的称号。

甘谷多山,且南北差异很大,南部之山则层峦叠嶂,茂林巉岩,幽险奇秀,风景如画。北部之山,则起伏跌宕,缠绵交错,蜿蜒雄浑;中间的渭河河谷,则是黄河的主要支流渭水,浩荡东流,如一带舞动在崇山峻岭之间的黄色绸带。甘谷全县的地形复杂,既有沉寂的大山,也有激荡的河流;既有平坦宽阔的谷地,也有陡峭壁立的山崖;既有涓涓流淌的泉水,也有暴雨倾泻之后呼啸的山洪。所以甘谷人的性格也如同他们祖祖辈辈生活的土地一样复杂多样,既有沉默忍耐,保守求稳如山的一面,也有不安于现状,求变灵活如水的一面。前者使甘谷人安守祖上传下来的几亩薄田,只要有一碗粥喝就不愿离开故土;后者促使甘谷人想改变自身状况,四处闯荡以寻找生存的资源。正是这些四处闯荡的人为甘谷人树立了品牌,其中极个别狡诈奸猾之徒更为甘谷人赢得骂名,岂不知甘谷人绝大多数是安分守己老实巴交的芸芸众生。

人谓甘谷人团结,其实只见表面,不见实质。甘谷人嫉妒心强,宁见他人飞黄腾达,也断难容同类出人头地。遇有同类发达起来,总要损他祖宗三代,而甘谷人一旦发达,也确实就像阿q当了革命党,立刻看不起同类,眼睛挪移头顶,令他人齿寒,也招人嫉恨。

甘谷人常有一种不安全感,或者说恐惧感。战乱频繁,资源贫乏,专制制度下庶民百姓的命运又如同蝼蚁,不要说在乱世之际,即使是所谓的太平盛世,一般老百姓的生存也极为艰难。在充满苦难,到处是饥饿和死亡威胁的乱世,人的生存状态只能是听天由命,朝不保夕,整天提心吊胆,犹如惊弓之鸟,惶惶不可终日,一有风吹草动,便要全力顾及身家性命。动作敏捷的或许还能保全性命,迟缓犹豫的或者还要顾全自身尊严的便有可能做刀下之鬼。如此反复,恐惧便深入人的骨髓,进入先民的基因。直到现在,这种恐惧依然存在于你我他的性格之中,处处表现出来:与人相处恐惧,怕他人算计自己,欺骗自己,于是处处提防,“害人之心不可有,防人之心不可无”;坐车恐惧,怕上车无座,于是上车要拼命地挤;挣了钱的恐惧,怕政策有变,财富不保,;没有钱的恐惧,怕一生受穷,穷遗子孙;买货的恐惧,怕买回假冒伪劣,钞票打水漂;卖货的恐惧,怕受到假币,或者货到不付款,再无收回之日,---

鲁迅先生考证阿q姓赵,“据现在好称郡望的老例,可以照《郡名百家姓》上的注解,说是‘陇西天水人也’”其实,我倒以为确切地说阿q的祖先是甘谷人。清代甘谷(时称伏羌)属巩昌府(陇西),民国时又属于天水辖区。现在行时申报名人故里,陈家村成功申报“陈奂生故里”、高老庄顺利成为“猪八戒故里”之后,四川遂宁也成了“观音故里”,天山天池则成为“王母故里”---,而这阿q作为大名人,故里申报却长期被人们所忽略,实在是阿q的不幸,也是甘谷人的损失。据笔者考证,阿q的祖先就在甘谷。他的爷爷的爷爷的爷爷,生有几个儿子,其中一个有胆量,勇于开拓,长大成人后便外出闯荡,见浙江绍兴一派江南水乡山青水秀之气象,于是落户生根。后代子孙有发达如赵老爷者,也有落拓如阿q者。他们籍贯易改,本性难移,祖上甘谷人之本性虽经几代遗传,仍然不见有所改变。如阿q欺负比他更弱小者小d之流,摸小尼姑的脸占人家的便宜;受人欺压则以精神胜利法求心理平衡。又如赵老太爷,自己富贵,便不准阿q姓赵,不准阿q是本家。待阿q“革命”了,恐怕与己不利的时候,又立即低三下四求“老q”。阿q祖先其余支脉皆久居甘谷,安守祖地,虽贫穷不堪,为生计所迫,有时外出闯荡,捣腾生意,或贩鸡运狗,或卖菜倒蛋,但始终信奉“金窝银窝不如自己的穷窝”,“在家千日好,出门一日难”的信条。但阿q的精神胜利法,畏惧强权,恃强凌弱,动辄夸耀自己“先前阔”,忌讳别人说自己的缺点,因为自己光头以致不让别人说光亮等等品质,都可以从他的祖地甘谷找到根子。

甘谷人节俭,一分钱攥在手里可以攥出二两油来。土地瘠薄,人多地少,土里刨食的庄稼人只有以最节约简朴的方式满足人最基本的需求,来维持生命。《甘肃通志》说甘谷人“勤事稼穑,多励诗书,完婚不奢,丧祭不费,有古朴之遗风”。上个世纪甘谷有两次大的饥荒,造成饿殍遍野,曾经使甘谷人的生活降到动物的层次。这些饥饿给人带来的心理影响,其中就是对食物的极度节俭。至今凡是经历过饥饿的人,都有一种深入骨髓的节俭意识。这种节俭不是现代人出于科学消费而自觉的节俭意识,而是对出于对食物短缺恐慌的节俭意识。然而不管是出于什么原因的节俭,都是一种美德。特别是在纵欲奢侈,宴饮无度之风滋长,玩物丧志,耽于声色犬马之习气渐次蔓延的今天,更需要一种对欲望的节制。现在的甘谷,红白喜事,酒场处处可见,吆五喝六,大呼小叫,多少人喝坏了身子。这种奢靡之风,在尚不富裕的甘谷,确实有害无益。

作者简介:

王效琦,男,甘谷县磐安镇南坡寺村人,甘谷县委退休干部,网名“昆云山房”,常在博客中国、中国微文学,遮生互动等网站发表文章。著有《甘谷民俗》、《王权评传》、《甘谷民间传说与故事》。软科学成果曾获得天水科技进步奖和甘肃省委党佼优秀论文奖。


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